老子怎么说水的，老子说上善若水意思是水是致柔之不过我感觉水也是致刚之物

1，老子说上善若水意思是水是致柔之不过我感觉水也是致刚之物

上善若水:上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

水是致柔的没错，但水也会受到环境的影响而变得凶残！他所说的水，应该是其本性

老子说上善若水意思是水是致柔之不过我感觉水也是致刚之物

2，在道德经中老子为什么总是用水来喻道

水，大家都知道水是孕育万物的源泉，在现代水都如此重要，更别说在古代了。老子的《道德经》中有这么一篇讲述水的句子，即“水，几于道，上善若水”并且水的概念被多次反复提到，那是什么让老子如此推崇水呢？不得不说，水构成了整个《道德经》。在《道德经》中，老子用水比喻道，表达了自己的哲学思想，并且表达了水的三种不可多得的品质。首先说谦卑，老子曾在《道德经》中用了九个“善”字来表达水的意义，我们都知道水柔弱，但是也是让我们学会遇强则强，以柔克刚的品质。第二个则是水的自然，老子推崇道法自然，正是像水一样。水，是大自然界的源泉，无时无刻不在悄声无息的滋润着万物，道法自然是什么意思呢？正是说世界万物大道像水一样无声无息的不断的付出。最后则是水的无私奉献，老子正是通过《道德经》中水的品质来讲诉大道，还记得雷锋精神吗？这就是告诉我们无时无刻都不要忘记学会奉献，如果人人都很自私自利不回去帮助他人，那么现代社会早就混乱无比了。不得不说的是，水组成了《道德经》，水的品质也正好表达了老子对大道的思想。告诉我们为人处世要像水一样无私奉献，像水一样心甘情愿的付出，不求一点回报，像水一样，宁静自然，以弱小之躯撼动庞大的东西。

在道德经中老子为什么总是用水来喻道

3，人们借水言志以水传情哲学家老子说

老子说水：上善若水厚德载物

老子没有说这句话，可能是后来人解释老子“上善若水”的，，，这句话也与老子的思想不符合，这话可能是讨论诗歌理论的

老子说水：上善若水厚德载物再看看别人怎么说的。

人们借水言志以水传情哲学家老子说

4，老子是如何论述上善如水的你同意他的观点吗

要想知道老百子是如何论述的，需得先看老子是怎么描述上善若水的。【原文】是这样写的:上善若水。水度善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心普渊，予善天；言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【翻译】第一等的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。要居住在自然祥和之地；心要调整得自然祥和像深渊；交往，有诚有爱；言语信实可靠；为政，天下归顺；做事，问大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争，才答能无过失。老子说，上善若水。为什么像水，因为水，是生命之源，但却不居功。上善专就是这样的，润物细无声，给人舒适的感觉，如涓涓细流。老子说，水处于一个众人都不喜欢的地方，所以跟属道很相近。道是什么？道不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法。所以，我认为，这里所说的善，其实是指个体的修行，也是一种道德，内容广泛，不单单是“善良”。而要想达到上善，就需要修行。老子也提出了方法。见原文。

上善若水，是一个成语，语出《老子百》:"上善若水，水善利万物而不争，处众度人之所恶(wù)，故几于道。"指的是:至高的品性像水一样，泽问被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一答时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

上善若水，是一个成语，语出《老子》:"上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几于道。"指的是:至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。再看看别人怎么说的。

5，道德经中和水有关的文字

1. 上善若水水善利万物而不争。万千生灵的生长需要水, 但水不会计较，不会去特别彰显自己，不会与万物争功出头，有的只是默默地滋润哺育著万物, 不求回报。处众人之所恶.。水能够在众人厌恶不去做的事，水去做。水洗涤万物, 脏了自己清洁了别人。世间任何脏的地方，哪怕是阴暗污秽的沟渠，都会想到用水来清洗。经水清洗後，万物清爽了，水却脏了。这是水的无私和奉献。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。水喜欢居住在安静无事的地方；水的心最善良，不贡高能和万物之性，所以水它都处在最下的地方；水的德最善最仁，施万物不伐其功，利万物不求其报。说起来水最有信用，万物要他，他就给他。水润万物升为雨露降入河流，其善治於世间也。水之善去垢煮食，润泽乾坤，随宜妙用是世上最能的一项。水之行动不违天时，皆行则行，皆止则止也。此为水之七善。 2. 天下柔弱，莫过乎水。而攻坚强者，莫之能胜。天下之柔弱，没有比水更柔弱了。水是柔弱的，任何人都可以拥有和支配水。水虽弱而坚强，天下也没有胜过水之坚强的了。滔天洪水使山河为之变色、河川为之改道，使世间万物在其面前显得那麼渺小和苍白无力。所以天下没有一项东西可以替换它。所以水之柔可以胜过刚愎，水的弱可以胜过强硬。因此世上最柔弱的是水，力量最大的也是水。天下之人没有一个人不知道此道理，而天下之人没有一个人能行此道理。

1.上善若水水善利萬物而不爭。萬千生靈的生長需要水, 但水不會計較，不會去特別彰顯自己，不會與萬物爭功出頭，有的隻是默默地滋潤哺育著萬物, 不求回報。處眾人之所惡.。水能夠在眾人厭惡不去做的事，水去做。水洗滌萬物, 臟了自己清潔了別人。世間任何臟的地方，哪怕是陰暗汙穢的溝渠，都會想到用水來清洗。經水清洗後，萬物清爽了，水卻臟了。這是水的無私和奉獻。居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。水喜歡居住在安靜無事的地方；水的心最善良，不貢高能和萬物之性，所以水它都處在最下的地方；水的德最善最仁，施萬物不伐其功，利萬物不求其報。說起來水最有信用，萬物要他，他就給他。水潤萬物昇為雨露降入河流，其善治於世間也。水之善去垢煮食，潤澤乾坤，隨宜妙用是世上最能的一項。水之行動不違天時，皆行則行，皆止則止也。此為水之七善。 2. 天下柔弱，莫過乎水。而攻堅強者，莫之能勝。天下之柔弱，沒有比水更柔弱了。水是柔弱的，任何人都可以擁有和支配水。水雖弱而堅強，天下也沒有勝過水之堅強的了。滔天洪水使山河為之變色、河川為之改道，使世間萬物在其面前顯得那麼渺小和蒼白無力。所以天下沒有一項東西可以替換它。所以水之柔可以勝過剛愎，水的弱可以勝過強硬。因此世上最柔弱的是水，力量最大的也是水。天下之人沒有一個人不知道此道理，而天下之人沒有一個人能行此道理。

6，老子说水说明什么哲理

人生就好像碧水一潭，平淡却又刚毅！忙似水，闲也似水。水，流畅自然，刚柔相济，点滴成海。流水不争先，是忙也忙，慢也慢，一滴一滴地积攒自己的力量。云者水也，云卷云舒，无拘无束，轻盈高洁，飘逸旷达，一幅“云自无心水自闲”的境界。乐似水，愁也似水。清澈空灵，不求高位，不攀高门，无心显赫，低凹地方，安身立命，与世无争，知足常乐。河水流畅，微波起伏，错落有致，欢歌和谐。小池湖塘，碧水荡漾，烟波浩淼，乐在宁静。山涧溪水，潺潺有声，安闲隐逸。众水之乐，共同之处，“低位处世”，轻松愉快。人生似水，逝者如斯，唯有豁达大度，平民意识，遇事往低走，何求不快乐。多愁善感之人，多是欲过现实，贪得无厌，始觉痛苦。人生烦恼如流水，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，不妨学学水的生活方式。刚似水，柔也似水。水滴穿石，柔可克刚。水在坚定时，千遭不回头；水在懦弱时，罐盛缸装也听之任之。人生如水，意志如刚，百折不挠，无往不胜。“板柔极刚，攻坚攻硬，”“软过渡，硬过岗，软硬兼施。” 善似水，恶也似水。上善若水，厚德载物。有蒸云化雨，滋养万物；苍海桑田，不弃泽惠；浇灌新生，降温祛病；荡涤污浊，自洁不腐。也有暴雨成灾，江河横溢，洪水猛兽，为害四方。善是水，恶也是水。水的笑容是浪花，水的险恶是漩涡。当船乘风破浪时，请别只欣赏浪花，忘记了暗礁。君者为舟，庶者为水，水可载舟亦可覆舟。平淡似水，辉煌也似水。春水赴东流。真水无香，平淡无奇，淡而无味。自然质朴以为最美。“能以本色者，必乃大人物也。”一滴水，无香无色，放于阳光照耀下却能折射出七彩的光辉。人生似水，平平淡淡，然而，平淡之中有黄金。“飞流直下三千尺”，水，为达到目的，鼓足勇气，闯出绝境，壮观辉煌，粉身碎骨之后，犹昙花一现；沸水之腾，张扬自我，辉煌至极，但辉煌之后，也是自我消失之时。人生没有永远的辉煌! 古人说得好：人生如戏，喜怒哀乐，丝丝相扣，尽在其中，恰似一潭水，无论是清是浊，或明或暗，也只是平静、无奇的一潭水。而我说，人生是一张纸，调好色，拿起笔，可绘出多彩的画图；人生是一曲歌，悲欢离合、喜怒哀乐、盛衰兴替，皆能谱出凄婉壮美的乐章。

“上善若水，水善利万物而不争”。老子在《道德经》第九章中由衷地称赞水的美德，认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”，具有最为接近“道”的品质：纯洁明净、甘居幽下、变化无碍、兼容宽厚、方圆自在、动静合时、生生不息、周流不止、滋润万物、利乐无争……老子赞美水的“善”的德行，推崇它“不争”的品质，描述它“无尤”的境界，他在这章以水来比喻执政主体，以“万物”和“众人”来比喻执政对象，以七个“善”来比喻执政方法，以“利物”来比喻执政宗旨，以“不争”来比喻执政理念，以“无尤”来比喻执政目标，短短40个字，字里行间蕴涵着精微广大的治国执政思想，展示他高瞻远瞩的治世利民大略，体现出浓郁宽厚的仁政爱民情怀。这一章通篇闪烁着“善治”光芒，历来为执政者所重视和借鉴。

上善若水，水善利万物而不争，老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

7，道德经里有几处提到水以柔克刚

老子的哲学备受推崇，我看了一遍《道德2113经》，对"道"有了些新认识。人人都知道老子"道"的概念。比较熟悉"道"的特性是："道"是万物背后的规律，无形无名，你能说清道，那道已经不是道了。我们不熟悉的"道"的特性，5261老子在《道德经》里告诉了我们：（1）以柔克刚：水的特性。（2）以静制动：静的特性。（3）以朴灭欲：朴的特性。（4）以小成大：微的特性 "道"这四个特点都像女人的特点，怪不得老子把"道"常常也说4102成母或雌呢。以"道"这四个特点，老子推出了做人的道德原则。大家1653自己都可以想出来，我们日常生活中的什么道德操守符合这四个原则。我仅举几个例子：谦卑，专安静，朴实，不好强，不争吵，不张扬，不傲慢，不贪财。不过呢，我感觉老子调教出来的有修养的人士，缺乏了男子汉的气概，多少有些女人气质。当然，如果一个女孩具有这些道德素养，那真是最好的老婆人选了。咳，老子要让人外显柔弱，孔子让人外显顺属从。他们都说：柔，顺，小，反倒能成大事。我想这就是中国人的外在特征吧？但我怎么都觉得这样的一个民族的外在形象太女人气了。怪不得中国随着女人从儒家"三从四德"的枷锁中解放出来，中国越来越显阴盛阳衰呢。

你看孔子和老子论“上善若水”，相信你会明白很多！公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？” 孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

8，道德经怎么说水

上善若水，水善利万物而不争，

上善若水《道德经》（第八章）原文：上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。夫唯不争，故无尤(11)。 --------------------------------------------------------------------------------说明：(1)上善若水，【注】最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。”吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。”(2)水善利万物而不争，处众人之所恶：【校】帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。【注】水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”(3)故几于道：【注】因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：几者动之微，吉之先见者也。近也，《易·小畜》：月几望。庶几也，《汉书·东方朔传》：可几而见也。通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。”(4)居善地，【注】居处良善的地方。肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。”(5）心善渊：【注】心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：出地而不流者，命曰渊水。《庄子在宥》：其居也。渊而静。郭注：静之可使如渊。”范应元说：“心善渊者，中常湛静。”肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。”(6)与善人：【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。【注】相与善为道的人。(7)言善信：【注】说话善于信实。范应元说：“言善信者，声不妄发。”(8)正善治：【校】帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书政、正本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章)【注】正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”范应元说：“政善治者，德惟无私。”肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。”(9)事善能：【注】事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。”（10）动善时：【注】行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。”司马迁说：“与时迁徙，应物变化。”肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。”（11）夫唯不争，故无尤：【注】正因为它不争，因此没有怨尤。范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。”肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”

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