仲永生五年怎么读节奏，金溪民方仲永世犁耕仲永生五年未尝试书具忽啼求之

1，金溪民方仲永世犁耕仲永生五年未尝试书具忽啼求之

方仲永的通达聪慧，其天资比一般才能的人高得多，而最终成了一个平凡得人令人感到痛惜的人，人是否能成才，与天资有关，更与后天所受的教育以及自身的学习有关。要学习，强调后天学习对成才的重要性，和对泯灭人才环境的批评。也对应了孔子的一句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 其文理/皆有可观者。日扳仲永/环谒于邑人

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2，24x524x5的简便计算方法怎样作

中间的框是什么意思

（5*5）/（24/24）=25/1=25

你好！24x5?24x5=5×(24÷24)×5=5×1×5=25仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

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3，文言诗文赏读一金溪民方仲永世隶耕仲永生五年未尝识

小题1:D小题1:AC小题1:①仲永的父亲每天带拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习②十六岁母亲去世，他因为孝顺闻名。小题1:相同：都是年少有才，有较高的文学天赋不同点：第一，家境不同；第二，江革与弟“自相训勖，读书精力不倦”，而仲永却被父亲拉着“环谒于邑人”，不学习；第三，江革后学有所成，而仲永却“泯然众人”。启示：种豆得豆，种瓜得瓜，一分辛劳一分才，后天教育和勤奋学习比天分更重要。小题1:D应为“成为孤儿”小题1:A与C都为“离开”。小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。强调重点词语的理解和重点句式的调整。小题1:从文本中总结内容的异同，启示只要合理即可。

你说呢...

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4，伤仲永阅读练习及答案

答案:1、①隶属，属于　②有人　　③又、再　　④感到奇怪2、C3、①从此（人们）指定物体让（仲永）作诗，他就能立马写好。　 ②（仲永的父亲）每天拉着仲永四处拜访乡里人，不让（仲永）学习。 4、即书诗四句，并自为其名；自是指物作诗立就，其文理皆有可观者；十二三矣。令作诗，不能称前时之闻；父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。5、方父是一个目光短浅，唯利是图的人　我最想对他说：“略”。（合情又合理，语言通顺即可） 6、①一个人的天资再好，如果不重视后天的教育和学习，是很难获得成功的。　 ②有关勤奋好学的成语：《伟编三绝》、《闻鸡起舞》《凿壁借光》等　　勤奋好学的人物典故：《江泌伴月读书》、《苏秦刺骨》。《范仲淹划齑而食》等。

. 属于完成（感到）诧异给予2. 从先人/还家，于舅家/见之泯然/众人矣3. 立即写了四句诗，并且自己提上自己的名字（同县的人）渐渐以宾客之礼款待仲永的父亲4. 天才是百分之一的灵感和百分之九十九的汗水5. 笔、墨、纸、砚仲永仲永的诗仲永的才能6. 父亲认为这样有利可图，每天牵着仲永四处拜访同县的人，不让他学习7.五岁时忽提求书具指物作诗立就，其文理皆有可观者不学能书不学能诗8.他的父亲贪图小利、目光短浅，不让仲永学习，使他后天的教育达不到标准9.酷爱完成10.像这样反复六七次才停止11.学习要勤奋刻苦12.天资聪颖后天不学小神童沦为普通人

5，读什么

双引号。。。标点符号中的一种！

读大学，究竟读什么？　　大学生和非大学生最主要的区别绝对不在于是否掌握了一门专业技能……一个经过独立思考而坚持错误观点的人比一个不假思索而接受正确观点的人更值得肯定……草木可以在校园年复一年地生长，而我们却注定要很快被另外一群人替代……尽管每次网到鱼的不过是一个网眼，但要想捕到鱼，就必须要编织一张网……二、人生规划：三岔路口的抉择　　不走弯路就是捷径……仕途，商界，学术。在这人生的三岔路口，你将何去何从……与其跟一百个人去竞争五个职位，不如跟一个人去竞争一个职位……学术精神天然的应当与尘嚣和喧哗保持足够的距离……商场不忌讳任何神话。你也完全可能成为下一个传奇…　　三、专业无冷热，学校无高低　　没有哪个用人单位会认为你代表了你的学校或者你的专业……既然是概率，就存在不止一种可能性……如果是选择学术，冷门专业比热门专业更容易获得成就……跨专业几乎早已成为一种流行一种时尚……大学之间的实力之争到了考研考场和人才市场原来是那样的微不足道……　　四、不可一业不专，不可只专一业　　千招会，不如一招熟……十个百分之十并不是百分之百，而是零……在这个现实的社会，真正实现个人价值才是最体面最有面子最有尊严的事情……要想知道需要学什么，最好的方式就是留意招聘信息……很多专业因为不具备专长的有效性，所以成为了屠龙之术……为什么不将“买一送一”的促销思维运用到求职应聘的过程中来呢……　　五、不逃课的学生不是好学生　　什么课都不逃，跟什么课都逃掉没什么两样……读大学，关键是学会思考问题的方法……逃课没有错，但是不要逃错课……英语角绝对不是学英语的地方……为了英语丢了专业，那就舍本逐末了……招聘单位是用人才的地方，而不是培养人才的地方……既要逃课，又要让老师给高分……

6，柬书堂帖文言文答案

柬书堂帖阅读答案：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其纹理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？1.解释下列句子中的词语（1）父异焉，借旁近与之（异：）（2）即书诗四句，并自为其名（书：为：）（3）邑人奇之，稍稍宾客其父（宾客：）（4）父利其然也（利：）2翻译下列句子（1）自是指物作诗立就，其纹理皆有可观者。（2）泯然众人矣3.划分下列句子的朗读节奏（1）借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。（2）其诗以养父母、收族为意。（3）父利其然也。（4）余闻之也久。4.联系上下文回答（1）方仲永的变化经历了哪几个阶段？（2）方仲永由天资过人变得“泯然众人”，原因是什么？5.从方仲永的遭遇来看，你得到什么启示？参考答案：1.①感到······惊奇、以······为奇②题③以宾客之礼相待④相当2.①从此，指定物品让他作诗，（他能）立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。②完全如同常人了3.①借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。②其诗/以养父母、收族为意③父/利其然也，日扳仲永/环谒与邑人，不使学④余闻之也/久4.①三个阶段。第一阶段：“仲永生五年······其文理皆有可观者”第二阶段：“······十二三矣。令作诗，不能称前时之闻”第三阶段：“又七年······泯然众人矣”5.人的才能有赖于后天的教育和培养，即使是天赋很高的人，如果不加以教育和培养，也会变成平庸无能的人。

7，伤仲永朗读节奏划分

金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父利/其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。余闻之也/久。明道中，从先人/还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自扬州，复到/舅家问焉，曰“泯然众人矣。” 王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣。卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受/之人，且为/众人；今/夫不受/之天，固众人，又/不受之人，得为/众人/而已耶？

金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝识/书具，忽啼求之。父异/焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗以/养父母、收族/为意，传/一乡秀才观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍宾客/其父，或以/钱币乞之。父利其然也，日扳仲永/环谒于邑人，不使学。余/闻之也久。明道中，从/先人还家，于/舅家见之，十二三矣。令/作诗，不能称前时/之闻。又/七年，还自/扬州，复到舅家问焉，曰“泯然/众人矣。” 王子曰：仲永/之通悟,受/之天也。其受之天也，贤于材人/远矣。卒之/为众人，则其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此/其贤也，不受/之人，且为众人；今夫不受/之天，固/众人，又/不受之人，得为众人/而已耶？

伤仲永北宋朝（王安石）金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝识/书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父/利其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。余闻之/也久。明道中，从/先人还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自扬州，复到/舅家问焉，曰“泯然众人矣。” 王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣。卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受/之人，且为/众人；今/夫不受/之天，固众人，又/不受之人，得为/众人/而已耶？

是这样的金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父利/其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。余闻之也/久。明道中，从先人/还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自扬州，复到/舅家问焉，曰“泯然众人矣。” 王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣。卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受/之人，且为/众人；今/夫不受/之天，固众人，又/不受之人，得为/众人/而已耶？

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