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1,在现实社会中怎样才可逆流而上呢

既然是在现实社会中就该用现实的事项来对这个现实社会 `` 所以人要学会现实社会才能逆流而上
人是这个社会影响的,虚伪的社会又怎么会培养出善良纯洁的人?

在现实社会中怎样才可逆流而上呢

2,怎样做到逍遥处世

最重要的就是要诚信待人,心胸狭窄是弊端,要真心实意,要包容,要适当的忍让,不必太争强好胜,不与他人计较得失(一般情况下),等到忍无可忍的时候再忍一次!还有就是要有足够的自信及面带微笑,这样我想就会处理好的! 当然最好是要幽默点,这样会比较容易融入到群体之中或者个人之中去!

怎样做到逍遥处世

3,怎样才能诗意地栖居在这个现实的社会

诗意的含义无非是浪漫和酣畅淋漓。诗意的栖息在现实的社会,就是要理解现实社会充满浪漫和酣畅吗?社会简单说就是人与人的交织起来的一种活动范围。人与人的交往其实很复杂,想诗意般的生活说起来简单,做起来基本不容易。真的想这样生活,就要远离名利,追求一种崇高的境界,要把自己精神世界进化到佛的境界就可以了。

怎样才能诗意地栖居在这个现实的社会

4,怎样才能达到逍遥游的境界

庄子的<<逍遥游>>中所描述的人生的大境界,我们心向往之!正所谓"世上熙熙皆为利来,世上攘攘皆为利往"人的一生都在不停追逐名利,没钱的想赚钱,有钱的想当官,当官想立个牌坊留个名,什么都有的还想长生不老!但是庄子告诉我们世上一切的争斗纠纷皆毫无意义.只有看破名利,穿越生死,才能达到人生的至高境界逍遥游.其实,人的一生最不应丢掉的是欢乐!我们都属于有资格幸福的人!具体请看一下"百家讲坛_于丹庄子心得"

5,逍遥游思想的美学价值和意义及对现实社会的启示是什么

庄子其实是个理想主义者,因为无法摆脱现实的依赖,而写一篇文章来表达自己内心的理想人生。他眼中的最高境界就是:物我两忘,天人合一。人要做到无所待,也就是摆脱一切依靠。其实这是不可能的,但能将自己的内心所想完整地呈现在文章中,也是一种境界
做梦可以解脱现实的苦难,,,延年益寿。。。
你好!绝对自由是一中YY的美学理念,达不到,人却要数数然。乘天地之正,御六气之变是人逍遥的手段,我们人也一直在探索这种手段。如有疑问,请追问。

6,如何真正的达到庄子的逍遥游呢 哈哈

很好,但是不可能存在 真正的逍遥游 ,即绝对自由!! 《庄子》是先秦诸子当中我最喜欢的一个、 道家思想也无不在影响着我、 对于庄子的《逍遥游》 个人认为是庄子哲学的代表作! 颇具艺术特色!逍遥游\即无所束缚的遨游于永恒的精神世界、 时没有任何羁绊、不借助任何外物的(外在事物) 庄子主张人要自由!从这里引发到精神自由! 其实以前在学校 高一年级 课文里也有这篇 庄子说到,真正的逍遥游氏要“乘天地之正,御六气之辩,以游于无穷” 开头庄子以一些有趣的语言故事,列举出很多不同境界的人、 由此,阐述出“至人无己,神人无功,圣人无名”的人生境界! 也就是说,要达到“乘天地之正,御六气之辩,以游于无穷” 就要想那些圣人(至人,神人)那样,做到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界! 而这时常人难以做到的,所以说,庄子的 逍遥游 是一种天地之间根本不可能有的主观唯心主义幻想!

7,如何达到逍遥游的境界

修真者掌握阴阳五行的规律,同时以呼吸吐纳,从而超脱三界,达到天人合一的境界,自然可以达到。张三丰,我认为此人取名:功、德、智慧很高之人。通过呼吸吐纳之法丰富自身改变,最后智慧大显。
物我两忘
有大量存款再考虑把
庄子的<<逍遥游>>中所描述的人生的大境界,我们心向往之!正所谓"世上熙熙皆为利来,世上攘攘皆为利往"人的一生都在不停追逐名利,没钱的想赚钱,有钱的想当官,当官想立个牌坊留个名,什么都有的还想长生不老!但是庄子告诉我们世上一切的争斗纠纷皆毫无意义.只有看破名利,穿越生死,才能达到人生的至高境界逍遥游.其实,人的一生最不应丢掉的是欢乐!我们都属于有资格幸福的人!具体请看一下"百家讲坛_于丹庄子心得"
正确理解《逍遥游》篇旨是把握庄子其人其书的一个关键。本文从《逍遥游》中的正言、正论出发,认为郭象所提取的“有待”与“无待”两个概念是该篇的思想核心;并通过历代学者关于鹏、晏鸟关系看法的述评,说明了庄子塑造这两个寓言形象的真正意义和作用。 关键词有待无己无待《庄子·逍遥游》,自晋人郭象以来,众注家莫不把它的篇旨看作是论“逍遥”,并且以“逍遥游”作为庄子人生追求的理想境界,这一点几乎没有异议,但在关于何为“逍遥”,怎样才能“逍遥”的问题上,出现了种种分歧,从而影响到对该篇思想意义及有关问题的正确理解。所以如此,除了庄子语文形式上的参差淑诡,也有论者方法上的“以自为方”。 笔者以为,要在从庄文本身的正言庄语出发,通过对概念的分析,来把握贯穿全篇的主旨。一《逍遥游》篇有两个最重要的概念,即“有待”与“无待”,这是郭象据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句,在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大贡献。 所谓“有待”,就是有所依赖、有所对待,是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制;所谓“无待”,即无所依赖、无所对待,是指人的思想、行为不受任何条件的限制。 庄子认为,“有待”是造成人生不能自由的根本原因,摆脱有待,达到无待,才能实现自由,即获得逍遥游,逍遥游也就是无待的自由境界。怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。无己而后无所待。《逍遥游》云:“圣人无己。” “圣人”就是庄子理想中的逍遥人格形象,其根本特征便是“无己”。能做到“无己”,就不会计较外在的功名利禄,不会在乎自己的存亡得失,自然是无待逍遥。晋人支遁说:“夫逍遥者,明至人之心也。” 认为逍遥就是说明圣人无己的精神境界。支氏为佛门弟子,然此说未必是以佛解庄,而是深得庄子之心的。 以“有待”和“无待”两个核心概念来把握《逍遥游》篇旨,前人已有较为深入的论述,如晋人郭象、清人王夫之,今人关锋、王树森等。这里再作两点补充说明:其一,“有待”和“无待”是该篇唯一从正面提出的两个思想概念。

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