封建礼制怎么体现，中国封建社会礼制思想的核心是什么
来源：整理 编辑：八论文 2023-07-04 18:23:04
1，中国封建社会礼制思想的核心是什么
2，什么是封建礼教
封建礼教是正确的!尤其复是男女之间的礼法是必须的，搞自由恋爱根本就是错误!当一个女人怀制孕堕胎会受多少人唾骂!有谁会可怜她!当年轻人因2113头脑发热而选择不适合自己的婚姻时又有谁为他的不幸埋单!当有人纵5261欲淫乱时又有谁会劝4102说他这会伤身的!谁能为这个社会上的不幸负责?琼瑶?李银河?还是别的专家?还是党和政府1653?
3，举例说明什么是封建宗教礼制的建筑设计
不懂建筑设计，但封建社会的建筑确实有一些有关礼制的。比如皇帝是九王之尊，所以台阶要有几层是有规定的。更早一些，从皇帝到分封的诸候，城墙的高度也是有规定的，再比如说秦朝的军功制度下，有不同军功的家庭其大门的高低都是不一样的。这些东西主要体现在所有人的权力和相应的阶级地位上的不同，但在建筑上的实用要求方面就不是第一考虑顺序。在下不是学历史和建筑的，纯粹是门外汉，肚子里就这么一点货，解释的不是很清楚，你就多包含了。
4，自西周以来的封建制度及礼乐制度到春秋时代有怎样的变化为什么
变化（1）周天子「共主」地位有名无实，诸侯无视天子的职责，政出诸侯。
（2）封建宗法制破坏，宗法秩序发生混乱，列国之内篡弑相乘，平民日渐兴起， 民间工商者逐渐兴起。
（3）郡县制开始出现，国君把统治权收回中央。
（4）礼乐制度渐趋式微，贵族多僭越礼制，礼崩乐坏，诸侯称王，完全不受西周礼制的约束。诸侯少有履行朝觐的职责，礼乐征伐自诸侯出。
原因：（1）随着铁器的使用与牛耕的推广，社会生产力的发展，奴隶制度崩溃，封建制萌芽出现，封建制度及礼乐制度，已不适应时代的发展。
（2)平王东迁后，王室衰微，中央权威急剧下降。
（3）各国诸侯王，势力日增，不满于现有的体制与局面，急需要打破。
（4）诸侯之间兼并战争激烈，各国为求富国强兵，纷纷进行改革，需求人才辅政，豢养士成风，以增加势力，学术下移，使平民能接受教育，促使平民地位上升。
5，商代礼制从哪些方面体现
商代礼制主要体现在祭祀的仪式相当频繁。在商朝晚期，盛行一种对死去祖先的“周祭”制度，就是用五种不同的祭法来循环祭祀，这样一个祭祀的周期长达一年之久。 此外，殷人祭祀的仪式也非常隆重，以祭品丰盛为特点。每次祭祀最少要用牲畜几头、十几头，多的可达数百头，上千头。不仅如此，殷代还常用活人来做祭祀。据考古发现，埋葬商王或贵族时，往往要用两三百活人做为殉葬。 我们可以看到商朝人礼敬鬼神这个里面，没有多少人文的因素。他之所以要这样用盛大的规模。这么高的规格，是希望鬼神可以保佑他。商， 以神为本的文化，它们崇拜天帝神、自然神、祖先神。从这里可以看出它们已经具有礼制了。商人发祥与山东半岛渤海湾。体现礼制有以庙堂礼器为主的青铜器、墓冢、你好！比较公认的是，商代的青铜礼器以酒器最为突出，被称为“重酒组合”，其中又以爵和觚的数量最多。身份等级越高，使用的爵、觚套数就越多，其他铜礼器的种类、数量也越多。这种不同等级身份的贵族，使用不同套数的爵、觚的现象，是当时贵族等级制度，也即礼制的体现。打字不易，采纳哦！
6，封建礼教有哪些
所谓“礼”，是指源于氏族社会具有宗教意义的习惯和礼仪。在封建国家产生以后，具有原始习惯意义的礼经过统治阶级的改造和完善，成为国家意志的体现，具有法律的性质和效力。但是，作为一种行为规范，它的原始性、混溶性、道德性和人情性依然存在，它的伦理道德和文化价值意蕴依然如故；礼的宗法社会性也仍然得以保留，从而成为中国古代独具特色的规范体系。“礼”成为介乎“法”与“俗”之间的一种过渡性行为规范。封建礼教是封建社会中等级秩序的标志、人际关系的准则，是封建统治者用来协调统治阶级内部关系、束缚人民大众，以维护封建统治的工具，对社会有着极为深刻、广连的规范控制功能。《旧唐书·礼仪志》云：“故肆觐之礼立，则朝庭尊；郊庙之礼立，则心情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。”它几乎涵盖了封建社会关系的各个方面，是巩固封建君权，维护封建统治秩序的有力工具。在近代半殖民地半封建社会中，它基本上仍是社会最根本的道德规范和行为准则。这种控制的实现，主要是通过道德说教和礼仪规则二种途径。道德的经典条律是三纲五常，即关于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友各自名分与相互关系的规定。君臣关系的准则是君仁臣忍，这个准则也适用于其它所有尊卑、上下之间的名分与关系。在朋友之间，要讲信义，这个准则也适用于其它平等的关系之间。 “信”这一道德规范在法律监督和保证的合同契约关系尚未充分发展的当时，对于维护许多行业的职业道德和人际往来关系中的信用与秩序起了重要的作用。“义”被定义在个人善行范围之内，以无害且有利于封建统治秩序的稳定的准绳，遂使时人大多修身心，安名分，严尊卑，序贵贱，守上下，发挥了深刻广泛的控制功能。礼仪规则是人们的日常生活和社会活动的具体的、细致的行为规则，是统治者在全社会贯彻推行这种观念和规范、直接约束人们行为的手段。它们补充和强化了说教。中国历代统治者很重视礼仪规则的制订和推行。清朝政府一直保持着礼部的设置，主要执掌礼仪规则之事。国有《大清通礼》，部分家庭有家礼。《大清通礼》包括了政府郊天、参圣、祈年、营造、征战等活动及人们祭祀、婚丧、饮宴、庆贺等活动的礼仪规则，此外还包括了人们在其它日常社会活动与交往中的礼仪(如君臣礼仪、师生礼仪、朋友礼仪等)的规则；就连不同等级、不同身分的人在各种礼仪场合的服饰等细节，也有明确规定。这种由国家制订的礼仪规则，对士大夫阶层有较大约束力。统治者最上层也不能随意违礼，确实有教化作用，某些部分也贯彻到了社会下层，如丁忧(遭父母之丧)服丧之礼等。封建礼教有很多，像“一女不侍二夫”，“三从四德”，“三纲五常”之类的都算封建礼教。封建礼教是封建社会中等级秩序的标志、人际关系的准则，是封建统治者用来协调统治阶级内部关系、束缚人民大众，以维护封建统治的工具，对社会有着极为深刻、广连的规范控制功能。《旧唐书·礼仪志》云：“故肆觐之礼立，则朝庭尊；郊庙之礼立，则心情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。”它几乎涵盖了封建社会关系的各个方面，是巩固封建君权，维护封建统治秩序的有力工具。在近代半殖民地半封建社会中，它基本上仍是社会最根本的道德规范和行为准则。这种控制的实现，主要是通过道德说教和礼仪规则二种途径。道德的经典条律是三纲五常，即关于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友各自名分与相互关系的规定。君臣关系的准则是君仁臣忍，这个准则也适用于其它所有尊卑、上下之间的名分与关系。在朋友之间，要讲信义，这个准则也适用于其它平等的关系之间。 “信”这一道德规范在法律监督和保证的合同契约关系尚未充分发展的当时，对于维护许多行业的职业道德和人际往来关系中的信用与秩序起了重要的作用。“义”被定义在个人善行范围之内，以无害且有利于封建统治秩序的稳定的准绳，遂使时人大多修身心，安名分，严尊卑，序贵贱，守上下，发挥了深刻广泛的控制功能
7，我国古代皇宫建筑的礼制标准
礼制建筑不同于宗教建筑，但与宗教建筑又有着密切的联系。“礼”为中国古代“六艺”之一，并集中地反映了封建社会中的天人关系、阶级和等级关系、人伦关系、行为准则等，是上层建筑的重要组成部分，在维系封建统治中起着很大的作用。能够体现这一宗法礼制的建筑就称为礼制建筑。从考古资料来看，早在夏商时代，墓地就有了祭祀性建筑，春秋战国时期，这种墓上建筑遗迹发现的更多。山西凤翔秦公陵、河南辉县的魏王陵、河北平山的中山国陵等，陵墓之上都发现了房屋建筑遗迹。中山国王陵中出土的铜版《兆域图》，详细绘制出陵墓之上享堂建筑形制。目前知道的先秦时代的享堂之类建筑，平面绝大多数为方形。自秦始皇陵开始，寝殿成为帝陵的主要祭祀性建筑，它实际上就是商周时代的享堂。秦始皇陵寝殿平面仍为方形。西汉时代帝陵寝殿建筑平面由过去的方形变为长方形。这种平面形制的变化。似与仿照皇帝生前宫室有关。寝殿既为帝陵正殿，就要仿照皇宫大朝的前殿，汉代皇宫前殿建筑平面一般为长方形。陵墓的祭祀性建筑，战国时代以前一般筑于墓上，秦东陵和秦始皇陵已将其移于墓侧，但仍在陵园之内。约从汉景帝阳陵开始，这类建筑建于陵园之外，东汉帝陵仍袭此制，并在陵前增加了石殿之类的建筑。魏晋南北朝时期，因连年战乱，为避免盗掘，帝王陵墓流行“潜埋”方式，不立寝殿，不造园邑。北魏冯太后的永固陵前建祠庙性质的永固石室，开始恢复秦汉陵寝制度，并作为陵墓的礼制建筑。唐代诸帝陵一般于陵园之内，南门之北营筑献殿，亦称“寝殿”，这是陵园中的主要礼制建筑，是用于祭祀典礼的大殿。在陵园以南西侧，即陵区西南部修筑了下宫，亦称“寝宫”，“下宫”因位于山陵之下而得名。这是陵区宫人、官吏等守陵人居住的地方，也是供奉陵墓主人灵魂日常起居饮食之所。北宋帝陵礼制建筑基本承袭唐制，其上宫即唐之献殿、汉之寝宫。宋代下官位于帝陵西北，这是依据当时的堪舆术选定的方位。南宋帝陵礼制建筑的上官和下官布局一改前制，安排在同一轴线之上。元代帝陵沿用蒙古族填埋方式。陵墓附近没有礼制建筑。明代帝陵取消了唐宋帝陵的下官建筑，扩大了祭殿（即秦汉之寝殿、南宋之献殿或上宫）建筑，以祭殿为中心，自成一组院子，从而满足了大规模祭祀活动的要求。祭殿东西对称安排了配殿。祭殿院子北通以陵寝为中心的院子，南连设置神库、神厨和碑亭的院子。三座院子在一条南北轴线之上。建筑特色 故宫严格地按《周礼·考工记》中“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则建造。整个故宫，在建筑布置上，用形体变化、高低起伏的手法，组合成一个整体。在功能上符合封建社会的等级制度。同时达到左右均衡和形体变化的艺术效果。中国建筑的屋顶形式是丰富多彩的，在故宫建筑中，不同形式的屋顶就有10种以上。以3大殿为例，屋顶各不相同。故宫建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件。主要殿座以黄色为主。绿色用于皇子居住区的建筑。其它蓝、紫、黑、翠以及孔雀绿、宝石蓝等五色缤纷的琉璃，多用在花园或琉璃壁上。太和殿屋顶当中正脊的两端各有琉璃吻兽，稳重有力地吞住大脊。吻兽造型优美，是构件又是装饰物。一部分瓦件塑造出龙凤、狮子、海马等立体动物形象，象征吉祥和威严，这些构件在建筑上起了装饰作用。 故宫前部宫殿，当时建筑造型要求宏伟壮丽，庭院明朗开阔，象征封建政权至高无上，太和殿坐落在紫禁城对角线的中心，故宫的设计者认为这样以显示皇帝的威严，震慑天下。后部内廷却要求庭院深邃，建筑紧凑，因此东西六宫都自成一体，各有宫门宫墙，相对排列，秩序井然，再配以宫灯联对，绣榻几床，都是体现适应豪华生活需要的布置。内廷之后是宫后苑。后苑里有岁寒不雕的苍松翠柏，有秀石迭砌的玲珑假山，楼、阁、亭、榭掩映其间，幽美而恬静。 故宫宫殿是沿着一条南北向中轴线排列，三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。并向两旁展开，南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。 故宫是几百年前劳动人民智能和血汗的结晶。初建时被奴役的劳动者有工匠十万，夫役百万。在当时社会生产条件下，能建造这样宏伟高大的建筑群，充分反映了中国古代劳动人民的高度智能和创造才能。同时，为了修建故宫，如所需的木材，在明代时，大多采自四川、广西、广东、云南、贵州等地，无数劳动人民被迫在崇山峻岭中的原始森林里，伐运木材。所用石料多采自北京远郊和距京郊二三百里的山区。每块石料往往重达几吨甚至几十、几百吨，如现在保和殿后檐的台阶，有一块云龙雕石重约250吨。 建筑学家们认为故宫的设计与建筑，实在是一个无与伦比的杰作，它的平面布局，立体效果，以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐，建筑气势雄伟、豪华壮丽，是中国古代建筑艺术的精华。它标志着中国悠久的文化传统，显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就。
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