先立乎其大怎么解释，子夏曰大德不逾闲小德出入可也何处

1，子夏曰大德不逾闲小德出入可也何处

出自《论语》子张第十九《论语注疏》正义曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。朱熹注：大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。

子夏曰大德不逾闲小德出入可也何处

2，初二课文晏子使楚之的解释

晏子将要出使（到）楚国。楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：“（晏婴是）齐国善于辞令的人，现在（他）正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“当他来的时候，请让我们绑着一个人从大王面前走过。大王（就）问：（他）是干什么的？（我就）回答说：（他）是齐国人。大王（再）问：犯了什么罪？（我）回答说：（他）犯了偷窃罪。” 晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着的人是干什么的？（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是权树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。为什么会这样呢？（是因为）水土条件不相同啊。现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自找倒霉了。”

翻译的很好嘛

为什么我们初二课本没有翻译的前两段呢

初二课文晏子使楚之的解释

3，先立其大的意思

原句是：先立乎其大者，则其小者不能夺也意思：先把心这个重要器官树立起来，那么，次要的器官便不能把这善性夺走了。出自：《孟子·告子上》: “先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

这句话出自孟子，原文是“先立乎其大者，则小者弗能夺也”。大的先建立起来，那么小者，小的呢，就不能够夺去了，就不能转变它了。孟子这句话其实是有所本的，本于哪里呢？当然本之于孟子的怀抱，随举孟子之言行都可以做本，不过有一段话，比较能够直接地在文句上相切的，是本于《论语》中孔子所说的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。我们从“夺”这个字看出来，孟子是有所本的。“先立乎其大者”这句话对后世的影响是很重大的，为什么对后世会有重大的影响呢？其影响在那里呢？这是不烦举证的，也是不能辩论的。因为一句话如果讲得对了，讲得真是好了，则是人性之所同具，千圣之所共证。人人如是，时时如是，处处如是。到今天，你谈到这一个人生问题，还是要讲这句话──纵使用不同的词语讲出来，它的意思还是一样的，所谓先圣后圣，其揆一也──所以当时孔子说“匹夫不可夺志”，一百年后，孟子说“先立乎其大者，则小者弗能夺也”。到了宋朝，陆象山总是教人“先立乎其大”，因为常常讲这句话，所以有人就批评陆象山，说象山先生“除了一句先立乎其大之外，别无伎俩”。说他教学没有别的本事，就教人“先立乎其大”。有人把这话传到陆象山耳边，蛮以为陆象山会勃然大怒，陆象山却很高兴，说这个人真了解我，我除了“先立乎其大”之外，真的别无伎俩。所以今天讲这句话，虽然说临时定的这个题目，但是这句话确是千古金言名句，它确是经典之句，永垂不朽，任何时刻，这句话都闪闪发光。

先立其大的意思

4，在文言文中的乎都可以表示哪些意思

(2) 文言助词，表示疑问：汝识之～（吗）？ (3) 文言叹词：陛下与谁取天下～（呀）！ (4) 文言介词，相当“于”（用在动词或形容词后）：在～。无须～。异～寻常。 (5) 古形容词或副词后缀：巍巍～。郁郁～。 (6) 古同“呼”，呜呼。〈语〉 (1) 表示疑问或反诘汝识之乎?——苏轼《石钟山记》为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》近者大乎。——《列子·汤问》远者凉乎。汝多知乎。污其行乎。——《后汉书·列女传》断斯织乎。不亦精乎。 (2) 相当于“吗” 学而时习之,不亦说乎!——《论语》可乎。——《列子·汤问》不闻藏书者乎。——清·袁枚《黄生借书说》天下事有难易乎?——清·彭端淑《为学一首示子侄》学有难易乎。 (3) 表示感叹语气或呼告中庸之为德也,其至矣乎!——《论语》二十年之外,吴其为沼乎!——《左传》长铗归来乎!食无鱼。——《史记·平原君虞卿列传》贤人乎,贤人乎!非质有其内,恶能用之哉?——《史记》有甚是者乎。——唐·柳宗元《捕蛇者说》天乎。——清·袁枚《祭妹文》人乎。 (4) 表示祈使或命令语气。相当于“啊”、“呀” 勉速行乎!无重而罪!——《左传》 (5) 表示推测语气宋其亡乎?幸而后败。——《左传》愿见之乎。——《三国志·诸葛亮传》得无苦贫乎。——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》或能免乎。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 (6) 表示呼唤人的语气。相当于“啊”、“呀” 参乎!吾道一以贯之。——《论语》 (7) 表示商榷语气以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。——《韩非子》 (8) 表示肯定语气故曰:“礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。”——《韩非子》 (9) 用在句中,表示稍作停顿,舒缓语气,引人注意下文。如:大家认识一致以后,于是乎就大干起来;不外乎两点,一是斗志,一是斗胆介〉 (1) 于;在 [in;at]。介绍动作、行为发生的时间吾独穷困乎此时也!——屈原《离骚》今虽死乎此。——唐·柳宗元《捕蛇者说》 (2) 于;从 [from] 介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐?——《公羊·哀十四年》 (3) 于;在 [in]。介绍动作、行为发生的处所楚人生乎楚,长乎楚,而楚言。——《吕览·用众》 (4) 于;从 [from]。介绍行为、动作发生的地点叫嚣乎东西。——唐·柳宗元《捕蛇者说》隳突乎南北。先率遇举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上。——《战国策》 (5) 于;因为;由于;在于 [because]。介绍动作、行为产生的原因不动乎众人之非誉。——《荀子》德荡乎名,知出乎争。——《庄子》 (6) 于;按照;根据 [according to]。介绍动作、行为遵循的准则素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。——《礼记》 (7) 于,对。引进动作产生的对象 [to] 吾尝疑乎是。——唐·柳宗元《捕蛇者说》乎 hū 〈后缀〉 (1) 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面。如:许多新事物,确乎到处可见;我心里热乎乎的;他胖乎乎的 (2) 用在动词或副词后面,构成新的动词或副词。如:他对这点事却不在乎;几乎人人都称赞他 (3) 用在形容词后面,单独不能翻译宜乎众矣。——宋·周敦颐《爱莲说》洸洸乎干城之具。——明·刘基《卖柑者言》昂昂乎庙堂之器。巍巍乎可畏。赫赫乎可象

5，若屈伸呼吸的古文意思今义意思

逐字解释。若：有两种解释，1、解释为代词“你”；2、解释为动词，如同，像。屈伸：身体的动作，屈是弯曲，伸是伸展。引申为人的进退、活动。呼吸：呼气吸气。这句话要完整解释。天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？——出自《列子》意思是：天，不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气。你的一举一动，一呼一吸（或：如同这身体活动、呼气吸气），整天都在天空里进行或止息，怎么还担心天会塌下来呢？

若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”你一举一动,一呼一吸,整天都在天空里活动,怎么还担心天回塌下来呢?”

若屈伸呼吸的意思的，你身体曲伸和呼吸。原文一：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

基本字义 1. 助词，表示领有、连属关系：赤子～心。 2. 助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。 3. 用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。 4. 代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。 5. 代词，这，那：“～二虫，又何知”。 6. 虚用，无所指：久而久～。 7. 往，到：“吾欲～南海”。详细字义〈动〉 1. (会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长) 2. 同本义 [grow] 之,出也。象艸过屮,枝茎益大有所之,一者,地也。——《说文》如语焉而未之然。——《礼记》。俞樾平议:“此之字乃其本义。未之者,未出也。” 3. 往,朝某方向走,到…去 [go to;leave] 之,适也。——《广雅》自伯之东。——《诗·卫风·伯兮》之沛公军。——《史记·项羽本纪》之虚所卖之。(“虚”同“墟”)——唐· 柳宗元《童区寄传》佯狂不知所之者。——明· 张溥《五人墓碑记》吾欲之南海,何如?—— 清· 彭端淑《为学一首示子侄》 4. 又如:之如(前往);之往(去;到);之官(上任;前往任所);之国(前往封地);之适(前往) 1. 指示人或事物,相当于“这个”“那个” [this;that] 宣王说之。(之:指南郭处士来吹竽。)——《韩非子·内储说上》虎因喜,计之曰。(之:这,指上文所说驴生了气只能踢的情况。)——唐· 柳宗元《三戒》当分明记之。(之:指共读情景。)——清· 袁枚《祭妹文》为之,则难者亦易矣。(之:代词,指天下事。)——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 2. 又如:较之中学时代;因之,他将自己的整个心血都放了进去 3. 指代人或事物的名称,相当于他、她、它、他们 [he;her;it;they;them] 郑商人弦高将市于周,遇之。——《左传·僖公三十二年》 4. 又蹇叔哭之。巫医乐师百工之人。(“之”是指示代词,指代“巫医乐师百工”。)——唐· 韩愈《师说》 5. 又如:取而代之;战而胜之;为之感叹;使之顺利发展;与之见面 6. 指示代词,相当于“其”、“他的”、“其他的” [its;his;other] 纣王令推上法场,斩之老母。——《武王伐纣平话》〈助〉 1. 的 [of] 2. 用在定语和中心词之间,表示领属关系或一般的修饰关系谢庄少年之精技击者。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》开火者,军中发枪之号也。 3. 又如:钟鼓之声;一家之长;原因之一;夫子之文章 4. 用于主谓结构之间,取消句子的独立性吾见师之出。——《左传·僖公三十二年》 5. 用于实词与介词之间口之于味,有同耆也。——《孟子》〈形〉 1. 具有字母s的形状的,“之”字形 [zigzag]。如:之江(江流曲折如“之”字者);之字路(曲折如“之”字形的路)

就是委曲求全的活着，或者低三下四的生活

6，舞蹈入门手位斜下旁平斜上前平位怎么解释

舞蹈入门手位斜下，手臂伸直，手指尖指向左右斜下方的位置，胳膊位于身体两侧，注意手臂与身体之间保留一定距离。舞蹈入门手位斜上，手臂伸直，手指尖指向左右斜上角的方向，耳朵与手臂之间留有距离舞蹈入门手位旁平，位于身体两侧，胳膊伸直，手不超过肩膀舞蹈入门手位前平位，注意手臂不超过肩膀...胳膊伸直基本手位如下：1、位手手自垂胳膊肘手腕处稍圆些，手臂与手椭圆形放身体前面手指相并留拳距离。2、二位手手保持椭圆型抬横隔膜高度，（半身部腰胸位置）作程要注意保持膊肘手指两支撑点稳定。3、三位手二位基础继续抬放额前，要向摆三位手象放椭圆形框。4、四位手左手右手切二位组四位已舞姿。5、五位手左手右手保持弯度椭圆形，手指尖始慢慢向旁打程膊肘手指两支撑点要保持水平面，手要放身体前面点要向打起延续双肩线条作用。6、六位手右手左手三位手切二位，组六位形舞姿。7、七位手右手左手打旁边双手相同放身体两边8、结束双手七位（手朝前）划半圈，手朝向两边伸胳膊肘先弯曲垂，逐渐收位结束。手位的基本训练(1)掌：分男掌、女掌。男掌手指伸直，虎口张开，四指并拢与大拇指分开，女掌手指伸直、虎口收紧，拇指向中指靠拢，但不要贴紧。(2)手臂的基本位置1、拉山膀：两臂弧形侧举，高度与肩平，小臀微向里屈，手腕梢扣、掌心向外，掌背朝里手指微向上。2、按掌：手按于身前，臂成弧形稍低于胸部，手指微向上，手心对前斜下方，从肩到手形成一个弧形。3、托掌位：手臂举至头，手的位置在额前上方，手心向斜上方，食指对眉梢。4、单山膀：先双手叉腰，然后右手由下经身旁向上撩掌至头的前上方、然后再下落切掌至胸前。5、双山膀：先双手叉腰，然后左手做单山膀动作，接着，右手、左手一起做撩掌和切掌至胸前，这时躯干和头都微向左侧，成双山膀姿势。6、顺风旗：一手做单山膀，另一手做托掌。(3)手臂的基本动作概念1、撩掌：手臂由下方至头上方的动作，用手带动，动作时，手背朝上。2、切掌：掌的外侧向下，手背向外，如刀切状。3、分掌：手由胸前经过头上方至侧或侧下方的动作，做动作时，手背用力向外分。4、穿掌：与分掌动作大致相同，但不同之处，在分手时手背向外，指尖向上伸，伸至头上方翻碗，手心向上，然后手心向侧分开，还有一种是指尖向上，从身体侧边伸出，手臂朝外。5、端掌：手由侧经下方端起到胸前的动作为“端掌”。与按掌位置相同，但与按掌不同的是，手心朝上。6、晃手：双手臂与肩同宽，手心向外，两臂形成圆弧形，在体前做上左下右的划圆晃动。7、云手：先站好丁字步，摆好双膀，然后，左手摆至胸前平屈，手心向上。同时右手至胸前稍屈肘、手心向下。与左掌心相对成交叉状。眼看右手，接着两手臂同时经斜上方绕至头前，相继翻掌于头两侧，掌心向下。再经右侧绕至左侧，左臂于左侧山膀，右掌心向下，右臂经胸前，服视右手，拉成山膀，目平视前方，两手交叉在胸前划圆。扩展资料舞蹈专业术语[舞台方位]舞蹈场记（舞蹈者的位置和走向、路线）专用以明确方向的名称，共八个方位。即舞台正前方为第一位，右侧前方为第二方位，右旁为第三方位，右侧后方为第四方位，正后方为第五方位，左侧后方为第六方位，左旁为第七方位，左侧前方为第八方位。为叙述方便第一至第八方位，依次简称为第1、2、3、4、5、6、7、8点。[人体方位]舞蹈动作多采用此种方位。即以身体本身的前、后、左、右为定位：分为正前，正后，左旁、右旁，左侧前，右侧前，左侧后，右侧后。为叙述方便可简称为前、后、左、右、左侧前、左侧后、右侧前、右侧后。[对称动作]左、右相对的同一动作。如右“按手”的对称动作即左“按手”，右脚起做“平步”，对称动作即左脚起做“平步”。[动作的左与右]单一舞蹈动作一般均有左、右面，常常是以动作腿（或动作臂）来区别左与右。例如，用左腿向前“踢腿”，即为左“前踢腿”；右腿后撤成“踏步”，即为右“踏步”；左手做“按手”的动作，即为左“按手”；右手做“盘手”的动作，即为右“盘手”等。所以舞蹈训练中，经常简称做某动作为左“XX”、右“XX”。例如：左“虚步”、右“端腿”、左“山手”、右“摇臂”等，即表示用左或右肢（脚、腿、手、臂）为动作腿（或动作臂）做该动作。它是一种习惯用的、某动作略称的术语。[动作的单与双]某些动作，有时以单腿（臂）或双腿（臂）来做。单腿（单臂）做该动作时，多标以左或右（见上条）。双腿（臂）同时做该动作时，多标以“双”字，例如：“双山手”、“双盘手”、“双踮脚”、“双脚转”、“双起双落”等。[主力腿]舞蹈训练中的专用术语。又称“支撑腿”。顾名思议是指做舞蹈动作时支撑身体重心的那条腿。[动力腿]舞蹈训练中的专用术语。又称“动作腿”。是在舞蹈时正在运动着的那条腿，一般不担任支撑身体重心的任务。[身向]、[面向]身体正面所朝的方向称“身向”。在中国舞的动作中，常常有身体朝一个方向，而面（脸）却转向另一个方向，即“面向”。例如：“身向”1点，“面向”8点。如果“面向”和“身向”是一致的，则只说“身向”。[视点]眼睛的视结，它是中国舞以“手、眼、身、法、步”突出舞蹈神韵的重要组成部分，是舞蹈传情达意的窗口。“视点”方向以舞台方位（点）标记，如：“视8点”，即向8点平视；“视8点上方或下方，”即向8点的高处或低处看，当视点和身向一致时，则不再说明视点。[眼视]眼睛所看的方向。在中国舞蹈的“身韵”中，往往眼视某个方向时，也略带动头（脸）转向或甩向眼所看的方向，以此加强动作的“精、气、神”。[平圆]与地面相平行的圆圈路线。如右手在头上方顺时针划一“平圆”，即右手在头上方经前往左，再向后至右划一个圆圈。[立圆]与地面相垂直的圆圈运动路线，也称“竖圆”。如右臂经右“旁平位”、“上位”、左“旁平位”、“下位”划一圆圈。[上弧线]手臂的运动路线，不是动作名词。“上弧线”是指手臂划“立圆”的上半圆运动路线，如：右手臂由左“旁平位”经“上位”到右“旁平位”，这个运动路线即称“上弧线”。[下弧线]与“上弧线”相对称的下半圆路线。如：右手臂由右“旁平位”经“下位”到左“旁平位｜”，这个运动路线称“下弧线”。[双起单落]“跳跃”术语。双脚同时向上跳起，一只脚落地，另一腿停在任何姿态上。上肢动作[垂手]手腕放松，手自然下垂成指尖向下。[提压腕]手腕上提，同时手指放松下垂为“提”，然后手腕下压、手指上翘为“压”。上提下下压时，肘的位置要固定。[推指]先在“按手位”十指交叉手心向上（见21页图20），然后小臂内转“手心向外推出，肘伸直（见21页图21）。可向下或向前、向上”推指“，这是使手指柔软的练习。[绕腕]“里绕腕”：先手心向上，然后五指主动踡起，同时“转腕”成手心向下。“外绕腕”：先手心向下，然后五指主动踡起，同时“转腕”成手心向上。[立掌折腕]五指并拢，指尖向上，掌心向旁，手垂直。臂不动，腕转动，手做“切”物状。[前斜下位]手臂伸向“前下位”与“前平位”之间的位置，两臂间距与肩同宽。[单托手]手臂上举，手的位置在头顶偏前，掌心向“前斜上位”，中指尖与眉梢垂直。[双托手]双臂都在“托手”位上，两手手指相距约一拳余。上体动作[晃头]做法同“倾头”。“倾头”连续做，动作幅度缩小。[含胸]“勾脚旁开腿”位上低头弓背，上体前屈，腰椎形成弓形，背似“上弧形”，骨盆固定，眼视腹部。可训练脊椎松活。[展胸]“对脚盘坐”位上双肩向后掰，胸前控，头微仰，上体的肩、胸完全展开，骨盆固定，肩与地面保持平行线。也称“腆胸”，“展”与“含”往往是连在一起应用的。可训练脊椎松活。[提腰]上体由下至上向右、向左交替晃动，同时将腰椎、颈椎拉直，眼视前方。[松腰]经低头再“含胸”使颈椎、腰椎依次放松，背似“上弧形”。下肢动作[对脚盘坐]盘腿坐地上。脚心相对、相贴，膝外侧部贴地，大腿与小腿的弯曲度为150度左右。“上体”直立，略前倾，以保持平衡。[双跪立]屈膝跪在地面，脚背绷直与小腿贴于地面。大腿与“上体”成垂直，小腿与大腿成90度角。双腿可根据动作需要或并拢或分开，分开时双腿相距同肩宽。[旁双吸腿]“仰卧”，屈膝，双膝向旁打开，腿外侧尽量贴地。“绷脚”脚尖相靠，脚心相对。[踮脚]也可称做“半脚尖”。脚趾踩地，脚跟最大限度提起。[碎步]“正步位踮脚”用脚掌着地交替快速地移动，可以向前、向后、向旁。做“碎步”移动时，腿部不要僵直，膝微弯，舞步碎小，上身平稳不要跳动。[踵步]“勾脚”脚跟着地，可向前或向旁。[蛙跳步]一种是“大八字位蹦跳步”，另一种是“双起单落”跳落成一腿是“勾脚旁吸腿”，另一腿着地并微屈膝。[跳踢步]“正步位”站立，双腿交替做“后吸腿”，落地时支撑重心腿微屈。在做跳踢过程中，双腿膝部始终靠拢，上体略前倾，以保持平衡。参考资料：舞蹈入门与训练_百度百科舞蹈动作_百度百科舞蹈基础训练_百度百科中国舞_百度百科古典舞_百度百科

不是，旁按手是手臂在斜下位的位置上做按掌，斜下位是一个位置，直接做练习时候手指跟小臂保持一条线就好，可以说旁按手是在斜下位基础上的一个动作

7，欧阳修岘山亭记翻译及重点字词解析

译文：　　岘山面临汉水，看上去山势突出高大，（实际上）它是周围群山之中的小山。然而它在荆州特别有名，这难道不是因为那里的人（才著名）吗？那些人是谁呢？是羊祜叔子、杜预元凯。当晋与吴用武力相争时，常常要倚仗荆州，以它为军事重地，而羊祜杜预二人相继在这里，就平定东吴，成就了晋的统一大业，他们功业已经超过了当世之人。至于他们成功的事迹产生的影响，广泛传扬于江汉之间，到现在人们仍然思念他们，而对于羊叔子的思念特别深。大概是元凯凭他的功劳业绩，叔子凭他的仁义品行，二人所作所为有所不同，然而却都足以流传不朽。　　我很怀疑那些（已有功业传世）却又反过来急切追求后世功名的人，什么原因呢？传说羊叔子曾登上这座山，很有感慨地告诉他的部下，认为这山一直矗立在那里，而前世的名人都已泯灭无闻，因此羊叔子联想到自己而十分悲伤。然而（他）惟独没有想到这座山是因为有了自己才特别著名的。元凯在两块石碑上刻了自己的功业，一块安置在这座山上，一块投到汉水之中。（他这样做）是知道山峦沟壑有变化，而不知道石碑有时也会磨灭的。难道（他们）都太重视自己的名声影响而作如此充分的忧虑呢，还是（他们为此）作得很周全而想得很深远呢？　　岘山上本来有亭，世上人们传说是羊叔子所游历休憩之处。那里建筑屡兴屡废的原因，就是后世之人敬慕他们的名声而思念他们的人很多。熙宁元年，我的朋友史君中辉凭光禄卿的身份作襄阳长官。第二年，因为岘山亭的破旧，（史君中辉）就扩大并且重新建造了这座亭，在环绕着亭子建造了壮丽的回廊后，又扩大了亭子后轩，使后轩与亭子的大小规模相称。史君辉闻名于世间（天下），在他从政过的地方都留下了很高的声望。襄人安定于他的执政，乐于跟从着他，也就根据史君的官职名号，为岘山亭的后轩命名为光禄堂；他人又想在石碑上记录史君的事迹，打算用这办法让史君与羊叔子、杜元凯之名声一起流传久远。史君不能阻止襄人的这种行为举动。于是他前来向我托付写亭记。　　我认为，史君知道并敬慕羊叔子的风范而（想）承袭他在民间流传的事迹，那么史君的为人表现和志向（如何）就可以想见了；襄人敬爱史君而生活安定乐逸，那么史君的为政（如何）又可以知道了。这些就是襄人想写下来的。（我想）那岘山周围的秀丽风光和笼罩于幽深杳远之中的草木云烟，它们于空旷原野上时隐时现，可以供给登高远望写出忧思愁苦诗文的人，适合他们观览时得到它，满足它。至于这座岘山亭的屡兴屡废，（或许）有人自会写出亭记，有人认为不必深究其中的详情，（这些）我都不再说明了。[注释] 　　[一] 汉上：汉水之上。隐然，庄重的样子。　　[二] “方晋”五句：晋武帝司马炎篡魏后，即有灭吴之志，因荆州是与吴接壤的军事要地，故任命羊祜为都督荆州诸军事，准备伐吴。羊祜、杜预均善用兵，羊枯死时举杜预自代，于太废元年(280)平吴。　　[三] “至于风流余韵”四句，据《晋书·羊祜传》：“祜率营兵出镇南夏，开设庠序(学校)，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之。”“祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵送绢偿之。每会众江沔游猎，常止晋地，若禽兽先为吴人所伤而为晋兵所得者，皆封还之。于是吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也。”“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所，建碑立庙，岁时飨祭焉。望其牌者，莫不流涕，杜预因名为堕泪碑。” 　　[四] 元凯以其功：杜预领兵伐吴，功劳最大，平吴后封当阳县侯。　　[五] 属：下属、随员，指从事邹润甫。　　[六] “元凯”三句，《晋书·杜预传》：“预好为后世名，常言高岸为谷，深谷为陵，刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：焉知此后不为陵谷乎！” 　　[七] “是知”句：意思是杜预知道“高岸为谷，深谷为陵”的变化，可是他竟然不知道石碑也会因为时间久远而风化剥蚀以至消灭。　　[八] “将自待”句：意思是或者因为过于重视自己所以想得这样远吧。　　[九] 熙宁元年：公元一O六八年。光禄卿：光禄寺的主管官，掌朝廷祭祀朝会等事。这里指史中辉的官阶。　　[一O] 所至有声：所到之处都有官声，指有善政。　　[一一] “因以”二句：所以把史中辉光禄卿的官称命名新修的后轩为光禄堂。　　[一二] “君皆不能止也”二句：意思是光禄堂的命名和刻石纪事，都是襄阳当地人的要求，史中辉不能阻止，因此来请欧阳修写碑记。　　[一三] 慕叔子之风：仰慕羊祜的风流余韵。风，指政治风度。　　[一四] “若其左右山川”六句，一般碑记的体裁，宜写所记事物的自然形势及其沿革。作者用“览者自得之”以及下文的“皆不复道”，是省略的写法。其：指岘山亭。胜势：指秀丽的风景。诗人之登高：《汉书·艺文志》，“登高能赋，可以为大夫。” 《离骚》：楚国爱国诗人屈原的著名诗篇，这里指诗。　　[一五] “至于亭屡废兴四句：意思是岘山亭曾多次毁坏重修，以往也会有碑记，但也没有必要详细说它的兴废经过了，所以这里都不写进去。

岘山临汉上，望之隐然[一]，盖诸山之小者。而其名特著于荆州者，岂非以其人哉。其人谓谁？羊祜叔子、杜预元凯是已。方晋与吴以兵争，常倚荆州以为重，而二子相继于此，遂以平吴而成晋业，其功烈已盖于当世矣[二]。至于风流余韵，蔼然被于江汉之间者，至今人犹思之，而于思叔子也尤深[三]。盖元凯以其功[四]，而叔子以其仁，二子所为虽不同，然皆足以垂于不朽。余颇疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？　　传言叔子尝登兹山，慨然语其属[五]，以谓此山常在，而前世之士皆已湮灭于无闻，因自顾而悲伤。然独不知兹山待己而名著也。元凯铭功于二石，一置兹山之上，一投汉水之渊[六]。是知陵谷有变而不知石有时而磨灭也[七]。岂皆自喜其名之甚而过为无穷之虑欤？将自待者厚而所思者远欤？　　山故有亭，世传以为叔子之所游止也。故其屡废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年，余友人史君中辉以光禄卿来守襄阳[九]。明年，因亭之旧，广而新之，既周以回廊之壮，又大其后轩，使与亭相称。君知名当世，所至有声[一〇]，襄人安其政而乐从其游也。因以君之官，名其后轩为光禄堂[一一]；又欲纪其事于石，以与叔子、元凯之名并传于久远。君皆不能止也，乃来以记属于余[一二]。　　余谓君如慕叔子之风[一三]，而袭其遗迹，则其为人与其志之所存者，可知矣。襄人爱君而安乐之如此，则君之为政于襄者，又可知矣。此襄人之所敬书也。若其左右山川之胜势，与夫草木云烟之杳霭，出没于空旷有无之间，而可以备诗人之登高，写《离骚》之极目者，宜其览考自得之[一四]。至于亭屡废兴，或自有记，或不必究其详者，皆不复道[一五]。　　熙宁三年十月二十有二日，六一居士欧阳修记。　　译文：　　岘山面临汉水，看上去山势突出高大，（实际上）它是周围群山之中的小山。然而它在荆州特别有名，这难道不是因为那里的人（才著名）吗？那些人是谁呢？是羊祜叔子、杜预元凯。当晋与吴用武力相争时，常常要倚仗荆州，以它为军事重地，而羊祜杜预二人相继在这里，就平定东吴，成就了晋的统一大业，他们功业已经超过了当世之人。至于他们成功的事迹产生的影响，广泛传扬于江汉之间，到现在人们仍然思念他们，而对于羊叔子的思念特别深。大概是元凯凭他的功劳业绩，叔子凭他的仁义品行，二人所作所为有所不同，然而却都足以流传不朽。　　我很怀疑那些（已有功业传世）却又反过来急切追求后世功名的人，什么原因呢？传说羊叔子曾登上这座山，很有感慨地告诉他的部下，认为这山一直矗立在那里，而前世的名人都已泯灭无闻，因此羊叔子联想到自己而十分悲伤。然而（他）惟独没有想到这座山是因为有了自己才特别著名的。元凯在两块石碑上刻了自己的功业，一块安置在这座山上，一块投到汉水之中。（他这样做）是知道山峦沟壑有变化，而不知道石碑有时也会磨灭的。难道（他们）都太重视自己的名声影响而作如此充分的忧虑呢，还是（他们为此）作得很周全而想得很深远呢？　　岘山上本来有亭，世上人们传说是羊叔子所游历休憩之处。那里建筑屡兴屡废的原因，就是后世之人敬慕他们的名声而思念他们的人很多。熙宁元年，我的朋友史君中辉凭光禄卿的身份作襄阳长官。第二年，因为岘山亭的破旧，（史君中辉）就扩大并且重新建造了这座亭，在环绕着亭子建造了壮丽的回廊后，又扩大了亭子后轩，使后轩与亭子的大小规模相称。史君辉闻名于世间（天下），在他从政过的地方都留下了很高的声望。襄人安定于他的执政，乐于跟从着他，也就根据史君的官职名号，为岘山亭的后轩命名为光禄堂；他人又想在石碑上记录史君的事迹，打算用这办法让史君与羊叔子、杜元凯之名声一起流传久远。史君不能阻止襄人的这种行为举动。于是他前来向我托付写亭记。　　我认为，史君知道并敬慕羊叔子的风范而（想）承袭他在民间流传的事迹，那么史君的为人表现和志向（如何）就可以想见了；襄人敬爱史君而生活安定乐逸，那么史君的为政（如何）又可以知道了。这些就是襄人想写下来的。（我想）那岘山周围的秀丽风光和笼罩于幽深杳远之中的草木云烟，它们于空旷原野上时隐时现，可以供给登高远望写出忧思愁苦诗文的人，适合他们观览时得到它，满足它。至于这座岘山亭的屡兴屡废，（或许）有人自会写出亭记，有人认为不必深究其中的详情，（这些）我都不再说明了。成语：留风遗韵 (liú fēng yí yùn)　　【解释】：韵：风度，气派。前代流传给后世的风雅韵事。　　【出处】：宋·欧阳修《岘山亭记》：“至于流风余韵，蔼然被于江汉之间者。” 　　【示例】：屈原正是在吴起、商鞅等实行变法的～中长大的。 ★郭沫若《伟大的爱国诗人——屈原》　　[说明] 　　岘山，座落在湖北襄阳城南七里，东临汉水，与紫盖山、万山并称三岘，而岘山为之首，故又名岘首山。其山虽不高峻雄奇，却因羊祜而闻名遐迩。据《太平御览》卷四十三引《十道志》，“羊祜常与从事邹润甫共登岘山，垂泣日：自有宇宙便有此山，由来贤达胜士登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，不可得知，念此使人悲伤。我百年后，魂魄犹当此山也。润甫对曰：公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望当与此山俱传。若湛(润甫名)辈乃当知公语耳。后以州人思慕，遂立羊公庙并碑于此山。”羊祜，字叔子，晋武帝时任都督荆州诸军事，驻襄阳，与东吴陆抗对峙，彼此不相侵扰，　　后入朝陈伐吴之计，举杜预自代。杜预(字元凯)继任后，平定东吴。岘山因此二人而知名。　　这篇碑记是应襄阳知府史中辉之请而写的。作者一向反对趋时邀誉，所以文章一方面肯定羊祜、杜预“垂于不朽”的功业，一方面对他们的“汲汲于后世之名”，也发出了“自待者厚”的讥评；特别是对杜预的“纪功于二石”，指出他“不知石有时而磨灭”。因而，文中说到“欲纪其事于石，以与叔子、元凯之名并传于久远”，是希望史中辉在政事上能有所建树。　　作者略去岘山的自然风貌，而着重抒发由岘山这一名胜所引起的感想，在碑记文中别具一格。　　[注释] 　　[一] 汉上：汉水之上。隐然，庄重的样子。　　[二] “方晋”五句：晋武帝司马炎篡魏后，即有灭吴之志，因荆州是与吴接壤的军事要地，故任命羊祜为都督荆州诸军事，准备伐吴。羊祜、杜预均善用兵，羊枯死时举杜预自代，于太废元年(280)平吴。　　[三] “至于风流余韵”四句，据《晋书·羊祜传》：“祜率营兵出镇南夏，开设庠序(学校)，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之。”“祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵送绢偿之。每会众江沔游猎，常止晋地，若禽兽先为吴人所伤而为晋兵所得者，皆封还之。于是吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也。”“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所，建碑立庙，岁时飨祭焉。望其牌者，莫不流涕，杜预因名为堕泪碑。” 　　[四] 元凯以其功：杜预领兵伐吴，功劳最大，平吴后封当阳县侯。　　[五] 属：下属、随员，指从事邹润甫。　　[六] “元凯”三句，《晋书·杜预传》：“预好为后世名，常言高岸为谷，深谷为陵，刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：焉知此后不为陵谷乎！” 　　[七] “是知”句：意思是杜预知道“高岸为谷，深谷为陵”的变化，可是他竟然不知道石碑也会因为时间久远而风化剥蚀以至消灭。　　[八] “将自待”句：意思是或者因为过于重视自己所以想得这样远吧。　　[九] 熙宁元年：公元一O六八年。光禄卿：光禄寺的主管官，掌朝廷祭祀朝会等事。这里指史中辉的官阶。　　[一O] 所至有声：所到之处都有官声，指有善政。　　[一一] “因以”二句：所以把史中辉光禄卿的官称命名新修的后轩为光禄堂。　　[一二] “君皆不能止也”二句：意思是光禄堂的命名和刻石纪事，都是襄阳当地人的要求，史中辉不能阻止，因此来请欧阳修写碑记。　　[一三] 慕叔子之风：仰慕羊祜的风流余韵。风，指政治风度。　　[一四] “若其左右山川”六句，一般碑记的体裁，宜写所记事物的自然形势及其沿革。作者用“览者自得之”以及下文的“皆不复道”，是省略的写法。其：指岘山亭。胜势：指秀丽的风景。诗人之登高：《汉书·艺文志》，“登高能赋，可以为大夫。” 《离骚》：楚国爱国诗人屈原的著名诗篇，这里指诗。　　[一五] “至于亭屡废兴四句：意思是岘山亭曾多次毁坏重修，以往也会有碑记，但也没有必要详细说它的兴废经过了，所以这里都不写进去。

b，不正确。在这里守不是驻守的意思，而是做太守，当太守。“守”在这里是做状语，而不是动词。“守襄阳”是当襄阳太守，而不是驻守襄阳。

文章TAG：先立乎其大怎么解释怎么解释子夏