美学摘要怎么写，幼师美学的论文摘要

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幼师美学的论文摘要

2，论林徽因诗歌的语言美怎么写摘要

摘要：意境是中国古代美学一个普通范畴。意境审美活动是一种复杂的心理活动，而且还是一种抽象的心理描写。林徽因诗歌的主观创作意识思想和客观意识形态思想的融合，使诗的意境形成独特的审美意蕴。在林徽因的诗歌中，意境审美以空间与时间的方式融合、以静态和动态的方式融合、以感性与理性的方式融合，通过主观内心感情的表达、客观审美方式的思索，体现出鲜明的美学理论倾向。关键词：林徽因诗歌意境审美

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3，论述题论春秋战国时期儒墨道三家的音乐美学观点的论文要怎么

1.关键词规范　　关键词是反映论文主题概念的词或词组，通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方。一般每篇可选3~8个，多个关键词之间用分号分隔，按词条的外延(概念范围)层次从大到小排列。　　关键词一般是名词性的词或词组，个别情况下也有动词性的词或词组。　　应标注与中文关键词对应的英文关键词。编排上中文在前，外文在后。中文关键词前以“关键词：”或“[关键词]”作为标识;英文关键词前以“Key words：”作为标识。　　关键词应尽量从国家标准《汉语主题词表》中选用;未被词表收录的新学科、新技术中的重要术语和地区、人物、文献等名称，也可作为关键词标注。关键词应采用能覆盖论文主要内容的通用技术词条。2.选择关键词的方法　　关键词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后，从其题名、层次标题和正文(出现频率较高且比较关键的词)中选出来。　　论文正文　　要点⑴引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义，并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。　　〈2)论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出问题-论点;b.分析问题-论据和论证;c.解决问题-论证方法与步骤;d.结论。　　为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分分成几个大的段落。这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个小逻辑段，一个小逻辑段可包含一个或几个自然段，使正文形成若干层次。论文的层次不宜过多，一般不超过五级。

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4，本科论文选题

以下给你提供几个相关的题目和内容。你可以作为参考！！中国传统美学观对园林建筑的深刻影响政治的美学之维传统美学观对现代广告招贴设计的影响试论中国传统绘画美学中关于“形”的品评... 论历史美学与美育的基本范畴优化课堂结构渗透美学教育（英语德育论文... 析马克思恩格斯悲剧内在根源论论马克思“自然人化”论中的生态美学思想浅谈宗炳的《画山水序》美学内蕴浅谈宗炳的《画山水序》美学内蕴............ 范文：浅谈美学理论研究中的“发现”与“创新” 原文：［摘要］文艺学、美学理论研究是多层次、多方法的,但其研究价值在于“发现”与“创新”。可以对现有理论的新阐释;也可对理论质疑,修正或否定;还可以就丰富多变的文学实践及审美现象,总结规律从而上升为理论,即采用新材料论证新论题。文学评论作为文艺学、美学实践理论的应用其方法是多元的,而文化心理学的批评方法是当前主要的批评方法。［关键词］发现;创新;文学批评方法多元化;文化心理学文艺学、美学理论的研究应该说是多层次、多角度的。从范围来说,大到体系与方法,小到一个概念范畴;从逻辑方式来说,从抽象思辨到直觉感悟;从研究方法来说,分析、对比、综合、比较以及多种理论方法的运用,等等。在学术研究的进程中,其选题的范围与方法是不拘一格的,但有一点,学术研究必须有价值,而其价值在于“发现”与“创新”。目录：一、文艺学、美学中的基本理论问题的研究与探讨二、文学评论文学评论就是对文学现象的评价与研究活动.........以上内容均摘自 http://www.paowen.com/thesis/2008/0414/down_16037.html 更多详细内容请登录刨文网 http://www.paowen.com”，这里的文章全部是往届高校毕业生发布的原创毕业论文，内容详细，符合自身的专业水平。希望对你有所帮助！！！！！

5，关于美学的文章

这种事还是自己弄比较好吧，给你介绍几本资料书：朱光潜谈美学美学散步西方美学史中国美学十五讲这些都是精品书，就算自己不看了，留给周围的人或者后人看，也是一件大功德的事。

古典诗词的发展简况为了便于大家了解诗词的艺术特点极其体裁的分类，首先介绍一下古典诗词的发展历史。在中国文学史上，我们能看到的最早的诗是距今三千年左右的《诗经》，这是我国最早的一部诗歌总集，一共三百零五篇，古称《诗》或《诗三百篇》。其内容有“风，雅，颂”三个部分，这是从音乐角度上分的。在表现手法上有“赋，比，兴”三种。因此前人把“风，雅，颂”和“赋，比，兴”称作《诗》的六义。在语言的句法上，基本上是四个字一句。继《诗经》之后，公元前四世纪，在楚国出现了一种新的诗体，叫“楚辞”，它的创始人是屈原。后来，汉朝人把屈原，宋玉等人写的作品编成一书，叫《楚辞》。《楚辞》突破了《诗经》的四字句，发展为五言句，七言句，即把偶字句（四个字一句）变为奇字句（五个字以及七个字一句），不但能更好地表达思想感情，而且韵律和节奏也更富于音乐性。到了汉代，出现了为配合音乐而歌唱的诗即“乐府诗”。在语言上有四言，五言，杂言，但多数是五言的。这以后曹操父子以及陶渊明为首的文人们发展了五言诗。同时，七言诗也有了很大的发展。在魏晋南北朝以前，诗的格律和声韵还没有形成大家共同遵守的规律，只是由作者按照个人的内容需要和声韵感觉来进行写作。到了魏晋，由于受到了印度（古称天竺）的梵音学的影响，我国的声韵学得到了发展。齐梁的周喁和沈约总结了汉字的发音规律，提出了“四声”“八病”之说，使诗歌创作由自然的声律发展到讲究追求声律，出现了作诗要注意平仄和韵律的性质，形成了格律诗的主要内容。唐代，是我国诗歌发展的全盛时期，是古典诗歌的黄金时代。在继承前代诗歌的基础上，唐代的诗歌有了进一步的发展，并且形成了固定的分类。其分类有两种，一是古体诗，也叫古风；所谓古体诗，是指模仿唐代以前的传统诗体，没有一定格律，篇幅可长可短，用韵平仄都比较自由，句子的字数有整齐的，也有不整齐的；其中主要分五言古体和七言古体两种。二是近体诗，也叫今体诗（这个“今”指的是唐朝），就是我们所说的格律诗；近体诗不象古体诗那样自由，在篇幅，用韵，平仄，对仗等方面都有严格的要求。它基本上可分为两种：律诗和绝句。律诗和绝句都分五言和七言，超过八句的律诗称作排律。在唐代中期，由诗派生出新的体裁，这种体裁到了宋代最为发达，这就是词。由于词是由诗派生出来的，所以词又被称为“诗余”；另外，由于词的句子字数长短不一，古人也称为“长短句”。到了元明两代，又出现了一种新的体裁，叫曲，也称散曲。曲可以说是词的另一体。那么它跟词有什么不同呢？除了咏唱时的伴奏乐器不同以外，在语言上更加接近口语。最突出的特点是可以加衬字。如张养浩的《闲居三首之一》“昨朝杨柳依依，今朝雨雪霏霏，社燕秋鸿（忒）疾苦。（不是）浊醪有味，（怎）消磨（这）日月东西。”其中括号内的字就叫衬字。上面简略地介绍了中国古典诗词的发展历史

6，速求一篇关于美学的论文

【内容摘要】　　书法美学，是对书法艺术的一种审美研究，包含了东方的美学观和艺术观，是书学和艺术美学的重要分支，探讨对书法艺术中的美和审美问题的一门新兴学科。　　【关键词】　　书法美学　　【引言】　　书法美学作为学科研究起始于20世纪20年代，但书法美学的思想自从有象形文字就存在。书法美学的任务在于解释美，探讨在书法这个形式媒体下美是如何被创造，探讨书法家如何运用美的形象以及探讨书法的审美受体。书法美学是书学和艺术美学的重要分支，是建立在书学和美学的基础上，探讨对书法艺术中的美和审美问题的一门新兴学科。　　【正文】　　书法美学　　 1、书法美学常识　　书法美的物化形态线条是文字的媒介或元素，是进行书法艺术创作的特定的物化形态。由此可见，线条是书法美的起源。太古时代，人类处于蒙昧时期，对于线的作用与功能不认识。随着社会实践的深入与生产力的发展，人类在实践中认识了线的作用与功能，便运用线条来描绘物体。于是，书与画便产生了，而这一画便成了书画的物化形态——线条。作为观念形态的书法艺术，它内容的特征，往往取决于它所反映的对象的特殊性和把握方式的特殊性的统一。具体地说书法艺术反映对象的特殊性是文字书写，把握方式的特殊性是笔墨线条。因此，书法文字的内容对其所具有的书法美学价值来说不是决定性的因素，关键四在笔墨线条艺术水平的高低雅俗之分。各门艺术可以按其反映现实的不同方式来划分种类，它可以是以情感为主，也可以是以认识为主，由此构成表现艺术与再现艺术二大种类。表现艺术以反映主观世界为主要对象。再现艺术以反映客观世界为主要对象。而二者并非截然对立，有时是互为观照、辨证统一的。　　2、书法美学文化内核　　 “概括地说，艺术作品的内容包含这两个方面：一是对现实生活在其本质的统一与现象的丰富相结合的形态上的把握与反映，二是这种反映既然要经过艺术家的选择、概括、加工和评价，所以作品必然蕴含着艺术家的思想情感和理想。而在艺术家的思想情感和理想中，又可能相应地反映和集中着一定时代，一定阶级的人的思想情感和审美理想”。那么，书法作品的情感内容其本质是什么呢？情中之“道”也。“载物”是情感的功用，“载道”是情感的大境界。　　3古代书法美学思想　　不同历史时期有不同的字体、书体，不同的书法观和书法美学思想。人们常说的“晋尚韵、唐尚法、宋尚意”之类，就反映出不同时期的法状况和书法美学思想发展变化。字体、书体的形成发展，会影响书学思想和书法美学思想的形成发展。但意识也会对存在产生积极的或消极的作用；书学思想、书法美学思想观念对书法实践也会产生积极的或消极的影响。而就我们所知古代的书法家出名大多在于其书法的美感特别，说明在古代书法美学思想就在无形之中已经深入人心了，影响着人们生活得方方面面了。　　4、书法美学现实意义　　书法美学在现在也同样影响着人们生活得方方面面，如我们很小的时候家长就十分严厉的监督我们练字，最先写的大多是方方块块的楷体，再大些就开始变着花样的改变自己所写的字体，可能是这里弯一点，可能是那里稍微沟一点，亦有可能只是临摹。也许最总什么字体也不是，但那一段属于我们的光景却在我们记忆的记事本里，被好好的珍藏了！又有人说从一个人的字可以看出一个人的性格，我觉得这也是有一定道理的，你是一个急性子，那势必你写字也急导致字体龙飞凤舞、十分飘逸。你做事沉着冷静，那势必也能一笔一划的小心勾勒每一个字每一个笔画。　　人们对美的追求是永恒的，但对于什么是美的标准却因人们的文化、知识、兴趣、爱好的差别，产生了不同的审美标准。硬笔书法是一种美。法国18世纪哲学家狄德多对美有一个著名的论断，美在于事物之间的关系。书法的美也离不开对书法艺术与其它事物的关系的理解，这种美并不是单一的直线的、平面、孤立的。同时，对书法的研究总是与对历史批评、社会学、艺术语汇等学科的研究相伴随的。书法美是一个系统的整体的美，是一种以语言、文字为载体，以线条结构为具体形象，以一种抽象的审美理念为思维形象，给人产生一种美的享受的艺术形式。虽然书法在发展过程中产生了许多的流派，但他们都有一个共同点，就是都是以文字为基础的一种艺术。在练习书法的同时，一是理解文字中所蕴含的含义，二是在练习中通过创造、学习美的作品，体验美的感受，从而提高自己的审美水p

7，人格美之我见美学论文

杜少卿人格美的美学意义摘要：《儒林外史》中的杜少卿是集性情真，行为善，人格美于一体的正面人物形象，在他身上有着强烈的美学意义。他是继屈原、嵇康、陶渊明、李白等的又一典型人格的再现。关键词：杜少卿真善美美学意义在《儒林外史》里，吴敬梓笔下不是些追求功名富贵的儒林士人就是附庸风雅逢场作戏浪得虚名的官场败类。惟独杜少卿、王冕、庄少仪等几个人身上体现出了作者的美好理想，浸透着真善美的美好人格。他们是封建礼教思想下高蹈个人魅力，卓然独立的美好人物的典型，在人格上具有一定的美学意义。一、杜少卿性情的真《儒林外史》第三十一、三十二的回目分别为“天长县同访豪杰　赐书楼大醉高朋”和“杜少卿平居豪举　娄焕文临去遗言”。当鲍廷玺去投奔杜少卿的途中，韦四太爷对他说：“他家兄弟虽有六七十个，只有这两个人招接四方宾客；其余的都闭了门在家，守着田园做举业，我所以一见就问这两个人，两个都是大江南北有名的。慎卿虽是雅人，我还嫌他尚带着些姑娘气。少卿是个豪杰”。不难看出，作者有意先将韦四太爷对杜少卿的评价摆出，为主人公的出场作了铺垫。那么，杜少卿性情的真表现在什么地方呢？作者在下文有了交代。当杜少卿得知家里藏有一坛九年零七个月的酒时，忙亲自去取来与韦四太爷吃。并且还要张俊民和鲍廷玺二位同享。在桂花树下，有美酒佳肴和陈年老酒，陪几个知心朋友谈心畅饮，该是怎样的一份名士风味。在儒林下，也只有杜少卿才有这份豪情逸志。当朝廷让杜少卿去做官，杜少卿辞不赴就，他和娘子的一番话值得我们品味娘子笑道：“朝廷叫你去做官，你为甚么装病不去？”杜少卿道：“你好呆！放着南京这样好顽的所在，留着我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要送我到京里去？假使连你也带往京里，京里又冷，你身子又弱，一阵风吹得冻死了，也不好。还是不去的妥当。”（1）这样的知心话也只有杜少卿说得出口。我们再看这日杜少卿大醉了，竟携着娘子的手，出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路。背后三四个妇女嘻嘻笑笑跟着，两边看的人目眩神摇，不敢仰视。（2）这样的举动也只有杜少卿做得出来！在被封建伦理纲常压得揣不过起来的封建社会，他的这般举止无怪乎会遭到市井小民的非议。从这里我们可以看到他身上有嵇康的“越名教而任自然”潇洒气度，是其真性情的自然流露。杜少卿鄙弃功名富贵不光从他的辞官不就中可以看出，从他对臧寥斋的一番对白中也可窥见。试看下面一段话杜少卿醉了，问道：“臧三哥，我且问你，你定要这廪生做甚么？”臧寥斋道：“你那里知道！廪生，一来中的多，中了就做宫。就是不中，十几年贡了，朝廷试过，就是去做知县、推宫，穿螺蛳结底的靴，坐堂，洒签，打人。像你这样大老官来打秋风，把你关在一间房里，给你一个月豆腐吃，蒸死了你！”杜少卿笑道：“你这匪类，下流无耻极矣！（3）这“下流无耻”是其酒后真言，是其对功名富贵视如粪土的真情表达。杜少卿性情的真，是其赤子之心的真情流露，是看破了科举制度摧残人性的一种大智慧，是其独立于世的完美写照，也是寄托作者美好愿望，揭露科举戕害无数读书人的利器。二、杜少卿行为的善杜少卿行为的善充分的表现在他的乐善好施上。不管是亲戚朋友还是素昧平生的陌生人，只要他们有危难，他都会毫不犹豫地伸出援助之手。当杨裁缝偶遭父母之丧，因缺钱安葬父母时杜少卿道：“你要多少银子？”裁缝道：“小户人家，怎敢望多？少爷若肯，多则六两，少则四两罢了。小的也要算着除工钱够还。”杜少卿惨然道：“我那里要你还。你虽是小本生意，这父母身上大事，你也不可草草，将来就是终身之恨。几两银子如何使得！至少也要买口十六两银子的棺材，衣服、杂货共须二十金。我这几日一个钱也没有。也罢，我这一箱衣服也可当得二十多两银子。王胡子，你就拿去同杨司务当了，一总把与杨司务去用。”又道：“杨司务，这事你却不可记在心里，只当忘记了的。你不是拿了我的银去吃酒赌钱，这母亲身上大事，人孰无母？这是我该帮你的。”（4）帮助了别人，还要免除人家的感谢之情，这里蕴涵的不仅是温情脉脉，更是人道主义的具体展现。同时他还瞒者娄太爷赠银给他的儿孙并且说 “我这里有一百两银子给你，你瞒着不要向你老爹说。你是寡妇母亲，你拿着银子回家去做小生意养活着。你老爹若是好了，你二叔回家去，我也送他一百两银子。”（5）杜少卿典买了田产，无私的帮助那些亟需帮助的人，对前来求助的鲍廷玺也更是如此。当鲍廷玺向杜少卿倾诉苦处时，杜少卿回答道： “你一个梨园中的人，却有思念父亲、孝敬母亲的念，这就可敬的狠了。我怎么不帮你？”鲍廷玺站起来道：“难得少爷的思典。”杜少卿道：“坐着，你要多少银子？”鲍廷玺看见王胡子站在底下，把眼望着王胡子。王胡子走上来道：“鲍师父，你这银子要用的多哩，连叫班子，买行头，怕不要五六百两？少爷这里没有，只好将就弄几十两银子给你，过江舞起几个猴子来，你再跳。”杜少卿道：“几十两银子不济事。我竟给你一百两银子，你拿过去教班子。用完了，你再来和我说话。（6）这样的慷慨大义，是中华民族优良品德的体现，是孔子宣扬“仁”的最好见证。不仅在帮助他人，关心他人上杜少卿是如此做的，在对封建伦理道德上他又是旗帜鲜明的一个。他对妇女的态度可以说是中国关于男女平等思想的最早体现。当季苇萧劝他再娶时，他回答道 “苇兄，岂不闻晏子云：今虽老而丑，我固及见其姣且好也。况且娶妾的事，小弟觉得最伤天理。天下不过是这些人，一个人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客。小弟为朝廷立法：人生须四十无子，方许娶一妾；此妾如不生子，便遣别嫁。是这等样，天下无妻子的人或者也少几个。也是培补元气之一端。”萧柏泉道：“先生说得好一篇风流经济！”迟衡山叹息道：“宰相若肯如此用心，天下可立致太平（7）封建社会的一夫多妻制在这里受到无情地批判。杜少卿不光是这样说的，更是这样做的。他的善行享誉天长县，天下名士纷纷前来与其结交畅谈。三、杜少卿人格的美孔子有言：“君子成人之美而不成人之恶” ，杜少卿的完美人格体现在他不趋炎权贵上，助人于危难之际。他对当地知县的聘请推辞再三，当知县落难时，他却义无返顾的去帮助知县。杜少卿道：“先君有大功德在于乡里，人人知道。就是我家藏了强盗，也是没有人来拆我家的房子。这个，老哥放心。至于这王公，他既知道仰慕我，就是一点造化了。我前日若去拜他，便是奉承本县知县，而今他官已坏了，又没有房子住，我就该照应他。他听见这话，一定就来，你在我这里候他来，同他谈谈。”（8）同时他还冒着别人的非议去造访沈琼枝。对自己品行的“传为子弟戒” 不屑。他的为人是赤子之心的自然流露，无须外饰，无须造作，更不是附庸风雅。孟子说过“充实之谓美”，杜少卿性情的真，品行的善，人格的美是充实的具体体现，是中国古代文人所孜孜以求的完美人格，也是儒家道家思想的圆融统一。杜少卿身上有儒家的“仁”和道家的“真”，也有魏晋名士的不拘一格、洒脱任性。四、杜少卿人格美的美学意义杜少卿有屈原身上内在的美，讲究“修能”，同时也有嵇康的“越名教而任自然”的美，还有陶渊明身上“平淡”的美，更有李白“千金散尽还复来”的豪气美。总之，他是一个不愿在科举制度下循规蹈矩的士人，而是“宁愿在外面作贫困的主人，也不愿回到洞里做高级囚徒”的狂狷之士。杜少卿好比是第一个冲出洞穴的人，他冲出了晚清科举的藩篱，甘愿做一个真我。后来曹雪芹笔下的贾宝玉也是这样一个典型。从这个意义上讲，杜少卿具有历史开拓性，他是吴敬梓竭力刻画的一个“完美人物形象”。由于受时代的局限性，杜少卿身上也有一些迂腐之气，他所反对的不是封建制度本身，而是日趋没落的科举制度。但丛根本意义上讲，杜少卿人格美的美学意义值得后人深思。

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